基督徒應該反對同性戀嗎？

（本文對像為基督徒，非信徒莫怪。）

剛剛在庫斯克的網誌看到以下說話：

包容並不代表否定教義裡面的罪。很多時候，我們面對這些問題的時候的態度，太過戰鬥格，以為自己是精兵，結果把更多人推向對岸。

第一句說得真好，我也要反省一下；第二句不知指涉誰人，我也不打算對號入座。

基督徒應該反對同性戀嗎？這是既簡單，又複雜的事情。

複雜的原因，是基督徒不是人大常委，沒有基本法則的解釋權。即使把「基督徒」視同「基督教徒」甚至新教徒，不同堂會之間甚至堂會之內都可能有不同見解。

然而，只要不把聖經的解釋扯得太遠，一些大原則還是很清楚的，不過原則與結論之間還是有一定距離，且容我細說。

不少人都以創世記第十九章為例，說明同性戀的罪過，其中第一至九節說：

那兩個天使晚上到了所多瑪，羅得正坐在所多瑪城門口，看見他們，就起來迎接， …… 羅得切切的請他們，他們這纔進去到他屋裡。 …… 他們還沒有躺下，所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子，呼叫羅得說，今日晚上到你這裏來的人在哪裏呢，把他們帶出來，任我們所為。羅得出來，把門關上，到眾人那裏，說，眾弟兄請你們不要作這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來任憑你們的心願而行，只是這兩個人既然到我舍下，不要向他們作甚麼。眾人說，退去罷，又說，這個人來寄居，還想要作官哪。現在我們要害你比害他們更甚，眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門。

這是個典型的企圖集體雞姦事件。最後所多瑪被神消滅掉，有人認為原因是有人搞同性戀。反對這種講法的人表示消滅所多瑪的原因是城內的人淫亂，即使那班暴徒想搶的是羅得的女兒，所多瑪還是會遭消滅。事實上，創 19:13 說

我們要毀滅這地方，因為城內罪惡的聲音，在耶和華面前甚大，耶和華差我們來，要毀滅這地方。

就算沒有上述的企圖雞姦案，消滅所多瑪也是早已決定的事情。我認同這個例子實在舉得不好，但這不表示同性戀不是罪行。

聖經反對同性戀的最清晰章節，在《利未記》：

你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行，我是耶和華你們的神。 (18:4)
不可與男人苟合，像與女人一樣，這本是可憎惡的。 (18:22)
無論甚麼人，行了其中可憎的一件事，必從民中剪除。 (18:29)
人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。(20:13)

這是神說的。在當時的以色列，男與男作性行為，是死罪。

《羅馬書》中亦有反對同性性行為的章節：

因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。(1:21)
因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾，他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處，男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。(1:26-27)

這裏說明女與女作性行為一樣有問題。

大致上，除非把聖經的解釋扯得很遠，否則同性性行為是上帝所憎惡的罪行，殆無疑問。（補記：本文原本說「同性戀」，不過我重讀經文之後，發現明說是罪行的其實是「同性性行為」，而不是同性之間的戀慕。我並不是說同性「戀」一定不是罪行，而是說我不知道，因此不會妄加揣測。歡迎各弟兄姊妹指正。）這在當今世道是個不受歡迎的立場，不過基督徒本來就不應以討人歡心為目標，我們不應因為立場不受歡迎而諱言。

只是，故事並未完結，還有兩條尾巴。

首先，現代生物學顯示，部份同性戀者的性傾向可能是與生俱來的，這雖然未有確鑿證據，但其可能不容忽視。我不是試圖修正聖經的觀點。聖經並不是包羅萬有的聖書，譬如現在我們知道有兼具男女性器官的雙性人，但聖經從沒提過雙性人的性傾向應該怎樣才正確。《利未記》裏，上帝憎惡當時同性戀者的行為，但我們不知道他們當中有沒有與生俱來的同性戀者。

由於相關的生理學研究未有定論，我們亦不能確認某人是否生理性的同性戀者，因此我認為基督徒對同性性行為應持審慎的反對態度。

其次，即使所有同性性行為都是罪行，它不比一些其他罪行嚴重。前述《利未記》中，要判死的罪行除了同性戀以外，還有把兒女獻給假神、咒罵父母、通姦、亂倫、人獸交、交鬼、行巫術等等。部份教會中人死咬着同性戀不放，好像要眼看同性戀者孤立無援才安心，其實是種偏執。耶穌對着妓女都只是叫她不要再賣淫，他沒有敦促政府掃黃，把世上最古老的行業趕盡殺絕。

最後，既然庫斯克問 what would Jesus do? 我便問大家一個問題。

耶穌和十二使徒來到河邊，發現一名妓女溺水。你認為他會：
(A) 先把她救起再說；
(B) 表示賣淫是上帝所憎惡的罪行，他不能施以援手，否則是鼓吹賣淫，長遠令性病蔓延；
(C) 表示賣淫是上帝所憎惡的罪行，不過若妓女同意她是用一般人的身份溺水，便提供救助；
(D) 讓彼得施救，然後和其他使徒討論彼得的行為算不算鼓吹賣淫，長遠令性病蔓延。

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