公元 788 年的一件小事

眾所週知，「景教」(Nestorius) 是最早傳入中國的基督教派，不過很少人知道，景教是因為被基督教的大公會議認定為異端，才被迫向東發展。如歷史記載，傳教士阿羅本 (Alopen Abraham) 最初將景教帶入長安，獲李世民厚待，令景教在中國開始急促發展。公元 781 年豎立，後來在 1625 年出土並於西方傳教士之間造成轟動的「大秦景教流行中國碑」（圖、文），乃基督教於唐代中國傳播的重要證據。

石碑碑文，由唐名「景淨」的波斯傳教士亞當 (Adam) 撰寫，主要紀念基督教於中國的傳播。當時是景教在中國活動的高峰，不過朝廷除了景教之外，還接納了其他宗教，因此不同宗教的傳教士之間有嫌隙，並不令人意外。

唐德宗貞元四年（788 年），法號般若三藏（又稱釋智慧，不是寶蓮寺那個）的北印度僧侶般剌若主管《大乘理趣六波羅密經》的繙譯，景淨亦參與其中。按照負責筆受的僧侶圓照於《貞元新定釋教目錄》自述：

……乃與大秦寺波斯僧景淨。依胡本六波羅蜜譯成七卷。時為般若不閑胡語，復未解唐言；景淨不識梵文，復未明釋教。雖稱傳譯，未獲半珠。圖竊虛名，匪為福利。錄表聞奏。意望流行。聖上睿哲文明，允恭釋典。察其所譯，理昧詞疏。且夫釋氏伽藍大秦僧寺，居止既別，行法全乖。景淨應傳彌尸訶教。沙門釋子弘闡佛經。欲使教法區分，人無濫涉。正邪異類，涇渭殊流。

……於是（般若三藏）與大秦寺波斯傳教士景淨，將胡語版的《六波羅密經》譯成七卷。當時般若三藏既不懂胡語，又不識唐話。景淨則不識梵文，又不瞭解佛教，雖然自稱繙譯，但譯不出半點真義，不過想得虛名，非為公益。他上奏朝廷，希望自己的譯文流行。皇上聖明，認真看待佛經。他看景淨的繙譯，發現道理含糊，詞不達意。佛寺和大秦寺，習俗不同，信仰完全有別。景淨應該傳揚彌尸訶（即 Messiah，今譯彌賽亞）教，出家人則弘揚佛經。要使不同宗教有所區分，信徒不會混亂。正邪異類，涇渭殊流。

以上是圓照的一面之詞。我不知《六波羅密經》之中那幾篇才是景淨的譯作，但是看收錄在日本《大正新脩大藏經》之中一些由景淨譯的經文，他的確有掛羊頭賣狗肉之嫌：

景教三威蒙度讚

無上諸天深敬歎　　大地重念普安和
人元真性蒙依止　　三才慈父阿羅訶
……
彌施訶普尊大聖子　　廣度苦界救無億
常活命王慈喜羔　　大普耽苦不辭勞
願捨群生積重罪　　善護真性得無繇

……

這那裏是佛經了？根本是基督教讚歌。

不過實情如何，到底是景淨自薦譯經，抑或朝廷開口，令景淨難以推卻，現在已無從稽考。圓照的說法也有疑點。須知當時景教已傳入中國近二百年，而且最初又是從朝廷生根，要說皇帝沒想過景教不同佛教，實在難以置信。

無論如何，這個故事教訓我們，傳道要堂堂正正。耶穌教我們要靈巧像蛇，但不表示可以不擇手段。本地某些自命「道德保育」團體，或者那些半桶水考古隊，實在應該引以為鑑。