阿扁的媳婦叫黃睿靚，本地的電視新聞報道員把「靚」唸作「靜」。古代靚、靜音義相通，把「靚」唸作「靜」，當然沒錯。現代的中文辭典也多把「靜」列為正音，粵音 "leng" 作變音。問題是，香港人稱美女為「靚女」到底有沒有錯？近年有人主張「靚女」實為「令女」，又對不對？
（聲明：以下考證絕非原創，更不嚴謹，而是在網上參考了數十個網頁後得出的結果。）
Part I: 靚
查「靚」字（古代也作「靘」字），古書的解釋分四種。第一種是呼召的意思，與「請」相通。例子：
- 《說文解字》（段注本）：召也。《廣雅．釋言》曰，令、召，靚也。曹憲云恥敬反亦爲靚妝之靚似政反恥敬則召靚之靚也。今多云靚師僧則其字矣。《廣韻》曰，古奉朝請，亦作此字。按《史記》、《漢書》，皆作朝請。徐廣云，律諸矦，春朝曰朝，秋曰請。郭注：上林賦云，靚莊，粉白黛黑也。
- 《玉篇》：裝飾，又召也。
- 《廣韻》：裝飾也。古奉朝請，亦作此字。
- 《集韻》：召也。一曰，女容徐靚。又與靜同。
- 《史記．司馬相如列傳》〈上林賦）：靚莊刻飭，便嬛綽約。郭璞注：靚莊，粉白黛黑也。
- 《後漢書．南匈奴傳》：昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。
- 南朝梁 劉勰 《文心雕龍．事類》：是綴金翠於足脛， 靚粉黛於胸臆。
- 唐 陸龜蒙《鄴宮詞二首》之二：曉日靚妝千騎女，白櫻桃下紫綸巾。
- 宋 周紫芝 《清平樂》：淺妝勻靚， 一點閒心性。
- 明 袁宏道《虎丘記》：衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。
「釋義湘，俗姓樸，雞林府人也。以總章二年附商船達登州岸，分衛（博主註：即化緣）到一信士家，見湘容色挺拔，留連門下既久，有少女麗服靚妝，名曰善妙，巧媚誨之。湘之心，石不可轉也，女調不見答，頓發道心。回程付法，復至文登舊檀越家，其女咒曰：我本實心供養法師，願是身化為大龍，扶翼舳艫，到國付法。於是攘衭投身於海，果是伸形，蜿蜒其舟底，寧達於彼岸，時善妙龍恆作隨護。」上面《史記．司馬相如列傳》提及的「粉白黛黑」一語出自《楚辭》，意思是以粉敷面來美白，以黛畫眉來增黑，而《後漢書．南匈奴傳》提到「昭君豐容靚飾」，當然是說王昭君打扮得很漂亮，所以「靚妝」可解作美麗的化妝。不過要留意「靚」形容的是化妝而非化妝的人。引申而言，「靚」也可用來比喻景色怡人：
- 唐 韓愈《東都遇春》：川原曉服鮮， 桃李晨粧靚。
- 宋 周邦彥《側犯》：暮霞霽雨， 小蓮出水紅妝靚。
- 明 孟稱舜《桃花人面》第一齣：霞光新靚， 霧影凄迷。
- 馬王堆漢墓帛書甲本 老子《德經》：趮勝寒，靚勝炅（躁勝寒，靜勝熱）。
- 馬王堆漢墓帛書甲本 老子《德經》：請靚（清靜），可以為天下正。
- 《漢書．賈誼傳》（服鳥賦）：澹乎若深淵之靚。
- 《漢書．揚雄傳》（甘泉賦）：稍暗暗而靚深。（注）師古曰，靚，即靜字。
- 《集韻》：召也。一曰，女容徐靚。又與靜同。
- 宋 楊澤民 《側犯》：九衢豔質，看來怎比他閒靚。
- 元 貢師泰《擬古詩》之一：意態閒且靚，氣若蘭蕙芳。
其實「靚」通「靜」可能是最古老的用法。戰國時期周王國有個「慎靚王」，如果說他是「謹慎地化妝的王」的話，似乎解不通（除非他像很多港女一樣，喜歡在車上畫眼線），要解作「謹慎地呼召的王」不是不可以，但似乎太沒君威。把「慎靚王」解作「謹慎而閒靜的王」應該最貼切。
「靚」的最後一種解釋，是解「思量」，與「靖」通。例如《楚辭．九辯》有云：「靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀」。由於這種用法較罕見，不贅。
Part II: 令
說過「靚」，再說「令」。近人有主張「靚女」應是「令女」的，主要根據有兩個。一、「令」的發音比「請」、「靜」、「靖」更接近 leng；二、「令」有美好的意思。舉例：
- 《爾雅．釋詁》：令，善也。
- 《詩經．大雅．卷阿》：如圭如璋，令聞令望。鄭玄箋（注）：令，善也。
- 《漢書．哀帝紀》： 文辭博敏，幼有令聞。（注）師古曰，博，廣也。敏，疾也。令，善也；聞，名也。
- 漢 張衡《歸田賦》：於是仲春令月，時和氣清。（注）儀禮曰，令月，吉日。鄭玄曰，令，善也。
- 《南齊書．王僧虔傳》：重華無嚴父，放勳無令子（舜沒有嚴格的父親，堯沒有善良的兒子）。
- 《舊唐書． 鄭余慶傳》：涵，卿令子而朕直臣也（鄭涵是你的好兒子，我的忠臣）。
Part III: 靚女還是令女
那麼究竟 "leng 女"是「靚女」還是「令女」？
從讀音方面去看，「令女」確實比「請/靜/靖女」更接近 "leng 女"，可是文字的讀音是不斷在變化的。香港人口語會把「乾淨」唸成 "乾 dzeng"，可見「靚」的韻母會由 "ing" 演變為 "eng" 並非沒可能，而且把「靚」讀成 "leng" 亦非最近的事。已故粵劇名宿「靚次伯」的名字一向都被唸成「leng 次伯」，即使普羅大眾讀錯，粵劇界的伶人甚至靚次伯自己也沒理由跟著讀錯吧，更何況靚次伯是靚大方的徒弟？就算不介意別人如何稱呼自己，也沒理由不顧及師父的名字。由此推論，「靚」被普遍唸做 "leng"，起碼已接近一個世紀。相反，除了近人猜測 "leng 女"應為「令女」之外，「令」字被唸作 "leng" 的實例連一個都沒有。
（後記：清末亦有英粵詞典將「靚」字的音標為 "leng"，例如下圖為 John Chalmers, English and Cantonese dictionary, Kelly & Walsh, Ltd, Hongkong, 1907, p.264，可見「靚」字的 "leng" 音由來已久。）
字義方面，說 "leng 女" 是「令女」更加牽強。首先，「令」解作美好的時候，指的只是好日子、好名聲和好品性，這與女子的儀容一點關係都沒有。相反，「靚」可以指化妝，也可以指閒靜；前者與外貌有直接關係，而後者除了是內在美之外，也是一種意態、一種有吸引力的特質。裝扮迷人或氣質吸引的「靚女」和「妳是個好人」的「令女」之間，誰配得上 "leng 女" 這個稱號，還不夠明顯嗎？
更重要的，是和讀音一樣，以「靚女」作 "leng 女" 早有明確的實例 —— 即使不理香港人行之已久的用法，朱自清也一樣以靚人作美人。在《中國歌謠．歌謠的結構》中，他說：「妹醜郎靚都一樣， 齊家都係苦命人」。
以「令女」作美女的例子，連半個都沒有。
即使只針對「令，善也」這個意思，用「靚」字不比用「令」差。古時靚與靜通，但原來「靜」字跟「令」字一樣，也有美好的意思。例如《詩經．鄭風》便有如下兩首詩作：
《女曰雞鳴》所謂「琴瑟在御，莫不靜好」，女的彈琴，男的鼓瑟，當然寧靜不到那裏去，所以「靜好」指的是生活美好。至於「東門之栗，有靜家室」（有古本「靜」也作「踐」），意思就是東門之栗樹之下，有善（靜）人，可以為家室。其實近代人也一樣有以「靜好」來表達美好的意思，例如在張愛玲跟胡蘭成的婚書上，便有「願使歲月靜好，現世安穩」一句。
女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛，將翱將翔，弋鳧與鴈。
弋言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈之，
知子之順之，雜佩以問之，
知子之好之，雜佩以報之。
《東門之墠》
東門之墠，茹藘在阪，其室則邇，其人甚遠。
東門之栗，有靜家室，豈不爾思，子不我即。
結論：無論從那個角度看，「靚女」應比「令女」更切合 "leng 女" 的意思。
Appendix: 詩經中的靚女
有人主張「靚女」作美女解，古已有之。這種說法主要針對《詩經．邶風．靜女》一詩：
靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。這裏邶風的「邶」指邶國，於今河南湯陰境內；「姝」和「孌」都是美人的意思，「俟」意指等候，「愛」（同薆）指隱藏，「貽」指贈送，「彤管」指茅草（一說指紅色的簫，但與以下「歸荑」一語不合），「煒」指光澤，「說」（同悅）、「懌」都是喜愛的意思，「女」通「汝」，「牧」是野外放牧的地方，「歸」通「饋」，「荑」是初生的茅草，「洵」指確實，「匪女」通「非汝」，也就是「不是你」的意思。整首詩譯成白話，即是說
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異，匪女之為美，美人之貽。
美麗的靜女，在城的一角等我，但她躲起來沒有出現，害我抓耳撓腮，不知所措。這首詩怎麼解，從春秋時代的《毛詩》開始，已經充滿爭論。現代人多同意這是一首情詩，描寫兩情相悅，女的活潑可愛，男的又以言語（「茅草因為是美人所送才美」）討好對方。然而文學界對「靜女」的詞義並無共識。有人認為是文靜的美女，也有人反駁說，一個會躲起來戲弄男友，又會到野外採花給男友一個驚喜的女孩子，怎可能算文靜，故「靜女」一語應為美女解，靜、姝、孌均為同義字。（又一聲明：現在開始才是我的原創想法。）不過既然「靜」可解作善，「靜女其姝」也可能是品性善良又貌美如花的意思。事實上，「靜」也通「情」，作誠實解。先秦時期的《逸周書．官人》便道「飾貌者不靜」（當然，按本義，飾貌者為靚莊女，說靚者不靜，但「靚」又通「靜」，十分矛盾）；清代王引之的《經義述聞．禮記中》也說「靜當讀為情，情者誠也，實也 …… 古字靜與情通」，「靜女其姝」解作人品好、相貌佳的女孩，並不出奇。真相如何，還待文學界再作考證。
美麗的靜女，贈我紅色的茅草，茅草鮮艷，你真的好美。
從野外找來送我的茅草，確實又漂亮又特別，不過並不是茅草你本身漂亮，而是因為美人相贈的緣故。
這部份的伸延閱讀及參考：
- 当代学者自选文库：吴小如卷；讀吧
- “靓女”，古已有之；新浪讀書
- 《詩經·靜女》賞析；中國台灣網
- 静女；百度百科
thx a lots..剛好唔明呢個..
回覆刪除你唔好當呢個結論不可推翻 wor，話唔定有一日又有人搵到新證據話「令女」才是正寫。
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