六虎牌之有朋自遠方來

平安夜收到 pagat.com 網主 Mr John McLeod 傳來  J.W. Young (1855-1898) 於 1886 年撰寫的 Bijdrage tot de kennis der Chineesche hazard- en kaartspelen 一文中提及六虎牌的段落，不啻為聖誕節的最佳禮物。這幾個段落記錄了舊日部份六虎牌張的中文名稱，為一眾文獻中所僅有，對客家六虎牌的研究極為重要。它們證實了先前我的一些推測，亦推翻了我的其他猜想。詳細情形，看了以下的荷蘭語抄本就明白。我遲點會據此修正客家六虎牌系列文章內的錯誤，現先獻上 Young 的文章。

（年晚收爐，除了更正各文章的錯誤之外，本網誌將暫停更新至明年元旦後。敬祝讀者聖誕快樂，新年進步。）

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(The following is an excerpt from J.W. Young, Bijdrage tot de kennis der Chineesche hazard- en kaartspelen, pp.269-302, Tijdschrift voor indische taal-, land- en volkenkunde, XXXI, 1886. I thank Mr John McLeod of pagat.com for providing a scanned copy of it.)

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DE TIEN-LETTER KAARTEN ¹).
Uitsluitend in gebruik bij Khèh Chineezen.

Een spel dezer kaarten bestaat uit 38 stuks, als:

Een kaart gemerkt pak tse 百子
Een kaart gemerkt joen tshiën 雲錢
Een kaart gemerkt mo kwoeng 毛公
Een kaart gemerkt li fa 梨花
Een kaart gemerkt 1 kwon 一貫
Een kaart gemerkt 1 sok 一索

acht kaarten respectievelijk 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, sjip ²)
acht kaarten respectievelijk 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, kwon ³)
acht kaarten respectievelijk 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, sok ⁴)
acht kaarten respectievelijk 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, tshiën ⁵)

De serien van af 2 tot 9 van sjip, kwon, sok en tshiën kaarten volgen op elkander in waarde in de boven aangegeven volgorde.

Met de tien-letter kaarten worden de volgende spelen gespeeld:

lioek foe.
lô tse.
moet tse.
lioeng kioe ⁶).

Gewoonlijk spelen vier personen met elkander. Het aantal kaarten, waarmede elk speler speelt verschilt bij ieder spel.

Het doel bij ieder dezer spelen is met de kaarten een voor ieder spel vastgesteld aantal punten te behalen door optelling der op de kaarten staande cijfers, mits voorkomende in de vastgestelde seriën, of aangevuld met de 4 hiervoren het eerst genoemde kaarten.

Daar het uiterst moeielijk is Chineezen te vinden die, hoewel zij het spel kunnen spelen, in staat zijn er een begrijpelijke uitlegging van te geven, hebben mijn pogingen om meer détails aangaande de spelen, welke met deze kaarten gespeeld worden te weten te komen, schipbreuk geleden.

¹) 十字紙牌 ²) 拾 ³) 貫 ⁴) 索 ⁵) 錢
⁶) De Chineesche karakters dezer namen wisten mijne zegslieden mij niet op te geven.

公元 788 年的一件小事

眾所週知，「景教」(Nestorius) 是最早傳入中國的基督教派，不過很少人知道，景教是因為被基督教的大公會議認定為異端，才被迫向東發展。如歷史記載，傳教士阿羅本 (Alopen Abraham) 最初將景教帶入長安，獲李世民厚待，令景教在中國開始急促發展。公元 781 年豎立，後來在 1625 年出土並於西方傳教士之間造成轟動的「大秦景教流行中國碑」（圖、文），乃基督教於唐代中國傳播的重要證據。

石碑碑文，由唐名「景淨」的波斯傳教士亞當 (Adam) 撰寫，主要紀念基督教於中國的傳播。當時是景教在中國活動的高峰，不過朝廷除了景教之外，還接納了其他宗教，因此不同宗教的傳教士之間有嫌隙，並不令人意外。

唐德宗貞元四年（788 年），法號般若三藏（又稱釋智慧，不是寶蓮寺那個）的北印度僧侶般剌若主管《大乘理趣六波羅密經》的繙譯，景淨亦參與其中。按照負責筆受的僧侶圓照於《貞元新定釋教目錄》自述：

……乃與大秦寺波斯僧景淨。依胡本六波羅蜜譯成七卷。時為般若不閑胡語，復未解唐言；景淨不識梵文，復未明釋教。雖稱傳譯，未獲半珠。圖竊虛名，匪為福利。錄表聞奏。意望流行。聖上睿哲文明，允恭釋典。察其所譯，理昧詞疏。且夫釋氏伽藍大秦僧寺，居止既別，行法全乖。景淨應傳彌尸訶教。沙門釋子弘闡佛經。欲使教法區分，人無濫涉。正邪異類，涇渭殊流。

……於是（般若三藏）與大秦寺波斯傳教士景淨，將胡語版的《六波羅密經》譯成七卷。當時般若三藏既不懂胡語，又不識唐話。景淨則不識梵文，又不瞭解佛教，雖然自稱繙譯，但譯不出半點真義，不過想得虛名，非為公益。他上奏朝廷，希望自己的譯文流行。皇上聖明，認真看待佛經。他看景淨的繙譯，發現道理含糊，詞不達意。佛寺和大秦寺，習俗不同，信仰完全有別。景淨應該傳揚彌尸訶（即 Messiah，今譯彌賽亞）教，出家人則弘揚佛經。要使不同宗教有所區分，信徒不會混亂。正邪異類，涇渭殊流。

以上是圓照的一面之詞。我不知《六波羅密經》之中那幾篇才是景淨的譯作，但是看收錄在日本《大正新脩大藏經》之中一些由景淨譯的經文，他的確有掛羊頭賣狗肉之嫌：

景教三威蒙度讚

無上諸天深敬歎　　大地重念普安和
人元真性蒙依止　　三才慈父阿羅訶
……
彌施訶普尊大聖子　　廣度苦界救無億
常活命王慈喜羔　　大普耽苦不辭勞
願捨群生積重罪　　善護真性得無繇

……

這那裏是佛經了？根本是基督教讚歌。

不過實情如何，到底是景淨自薦譯經，抑或朝廷開口，令景淨難以推卻，現在已無從稽考。圓照的說法也有疑點。須知當時景教已傳入中國近二百年，而且最初又是從朝廷生根，要說皇帝沒想過景教不同佛教，實在難以置信。

無論如何，這個故事教訓我們，傳道要堂堂正正。耶穌教我們要靈巧像蛇，但不表示可以不擇手段。本地某些自命「道德保育」團體，或者那些半桶水考古隊，實在應該引以為鑑。

悄然失蹤的普選議題

亞州電視 (or to a lesser extent, TVB) 以小動作審查新聞，早已見怪不怪，不過今日它報道澳門示威遊行，絕口不提示威者要求普選（有線新聞、明報、商業電台均有報道），只說他們要求遏抑通脹，改善民生，依然令我感到有點不自在。難得示威者想出用「普普」、「選選」兩隻熊貓做 gimmick，配合大陸近日送熊貓給澳門的新聞，亞視的小動作，未免做得太過顯眼。